曾经以为自己很深刻的

看了《rape of 南京》于是无比仇视鬼子

想当年高中初中还算有点爱国情绪

现在却是...说不定过两天于是...

然而却终于不信鬼故事了...

如果真有亡灵怨念鬼子早该亡国了...咒死他们咒死他们...

 

cmfu真是好

下一个目标《随波逐流之一代军师》

(女作家哦...谋略哦...不靠肌肉哦...)

期盼了大半年的HP...终于还是去UME看了...居然还是首映
误打误撞看了《不能说的秘密》...音乐相当不错
视觉片终究华丽...譬如TF等等
魔法是很神奇的东西...就算知道是假的...也忍不住要想入非非
（懒人天性使然...想着挥挥魔杖就能不用亲手解决很多问题...已经是无比诱人了）
这几天终于又看完《哈利波特与死圣》...HP于是华丽落幕...

PS：《非常嫌疑犯》...不愧是IMDB前100
《鬼吹灯》...相当不错的书...如果能有电影就更好了
《寻秦记》...这年头很多人YY着回到古代三妻四妾...不知道这个算不算鼻祖了...当年看电视剧为了项少龙的专情感动不已...如今看了书只能无语...
不过...如果男人可以三妻四妾...那我们亦然可以三夫四宠...哈哈 

最初很迷糊的看完了，结局很美好啊。这个世界如果梦和现实的边界不复存在了，那我该相信什么？如果这个所有人都在其中的，是一个恶梦……就似乎几年前看到的那本书，一个人梦见自己醒来，之后发现是一个梦，于是醒来，还是梦，再醒来，已然是梦……不知道什么时候才是真的醒了……
记忆
如果所有的人都说不是，那我凭什么该相信自己……

摘一段关于《死亡幻觉》的评论：

不知道你有没有注意到Donnie走出电影院时门口的霓虹灯牌上是什么字，上面写的是《基督的最后诱惑》。在那部电影里，就在耶稣被罗马人钉在十字架上的时候，他发生了幻觉，并在幻觉中得救，结婚生子，直至垂垂老矣。在他行将就木时，犹大来了，指责他的背叛行径，此时他才幡然悔悟，并且发现自己仍在十字架上。可见两片不仅在结构上近似，而且Donnie简直就是80年代的再生耶稣。
在电影的官方网站上可以找到《时空旅行奥义书》《THE PHILOSOPHY OF TIME TRAVEL》 的内容：
前言
此书为天行无常时之简易指南；我希望它纯属虚构；否则我只好为你祈祷；如若书中预言之事在我有生之年发生，请万务在为时太晚之前找到我
1944年10月  罗伯塔·安·斯派罗

第一章 离线宇宙(Tangent Universe)
原发宇宙（Primary Universe）充满危机。战争，瘟疫，饥馑，自然灾害。人人难逃死亡
第四维时间相对稳定，但并非无法穿透。使其织体崩坏的意外很少发生
而一旦离线宇宙出现，其本身将极不稳定，只能维持几星期
如果离线宇宙坍塌，其在原发宇宙内的遗骸--黑洞将摧毁一切存在

第二章  圣物(Artifact)与活体(Living)
当离线宇宙出现，时空涡流附近的人们将处于这个危险新世界的震中
离线宇宙发生的第一个征兆是“圣物”的出现
当“圣物”出现，“活体”将出于好奇将其收回。“圣物”通常为铁器，如来自古玛雅文明的箭镞，或中世纪欧洲的铁剑
被送回原发宇宙的“圣物”经常被视为宗教图腾，因为它们在地球上的出现完全违背因果逻辑

第三章  水和铁
水和铁是时空旅行的关键元素
在离线宇宙中，水是用来构造时空之门的屏障元素
铁是构造圣物容器的传递元素

第四章 梦
当“被控体”((Manipulated)从离线宇宙苏醒时，他们仍会被梦魇缠绕
但大多数不会记起先前的经历
那些保留些微记忆的人会为其在梦中的不良行为深感懊悔；
“圣物”本身是它存在的唯一物理证据，其他一切均已在离线宇宙中灰飞烟灭
据远古神话记载，一个马雅战士被箭镞射中而跌落悬崖，但附近却没有军队，没有敌人
一个中世纪骑士被一柄尚未锻造的剑神秘刺穿
主说，一切皆有原因

第五章 活体接受者(Living Receiver)
活体接受者是选中的向导，负责把圣物置于返回原发宇宙的位置
没人知道他是怎样或为什么被选中
他将被赋予第四次元的神力。强大的力量，念动，精神控制，召唤水与火的魔法
他将被噩梦纠缠，幻视，幻听
那些在他周围的人，称作“被控体”，将畏惧他，试图毁灭他

第六章 死控体(Manipulated Dead)
死控体比活体接受者更加强大。如果一个人在离线宇宙内死去，他将通过第四次元通道（Fourth Dimensional Construct)与活体接受者接触
第四次元通道由水构成
死控体据此控制活体接受者
他会设置“引导陷阱”(Ensurance Trap)以保证活体接受者把圣物安全送还原发宇宙
如陷阱运作成功，活体接受者将别无选择，只能在黑洞坍塌之前使用他的四次元神力将圣物及时送还原发宇宙

第七章 活控体(Manipulated Living)
活控体通常是活体接受者周围的朋友/邻人
不幸的是，出于返还圣物的任务要求，他们会经常表现出无理性的暴力倾向
在此条件下，他们会不惜一切免于自己在离线宇宙的湮没

简单的说，本片的故事情节是这样的：
我们生活在危机四伏的原发宇宙中。由于某些不可知的原因，原发宇宙会偶尔偏离正常的时间轨道，走向注定毁灭的歧路--离线宇宙。离线宇宙出现的第一个信号是“圣物”的降临。为免于整个世界的覆灭，某个被“神之手”选中的“活体接受者”必须在离线宇宙的大限到来之前，将“圣物”送还原发宇宙。他周围的“被控体”将竭尽所能诱使他完成这一天降大任--“神圣调停”。在这之后，离线宇宙将准时关闭，原发宇宙则返回“歧路”的起点，继续沿原有方向运行。而包括“活体接受者”在内的一切“被控体”，都将不复记忆。心中只留些许残片，仿佛大梦刚觉
本片故事（除最后一段之外）均发生在离线宇宙之内,一切事件都沿着宿命的轨迹引向唯一的结局：Donnie牺牲自己，拯救原发宇宙。“圣物”为喷气发动机，“活体接受者”是主人公Donnie Darko，“被控体”是其余所有人物（即时空涡流产生地Middle***的小镇居民。其中弗兰克和女主角Gretchen均是“死控体”，但只有弗兰克使用了异次元通道与Donnie沟通；他们在离线世界里唯一的作用就是设置“引导陷阱”，保证Donnie在可接受的心理范围内到达命运终点）。
离线宇宙的大限是：28天6小42分12秒。那一刻到来之时，也就是黑洞吞噬一切的世界末日

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摘要
本文就电影《春去春又来》的导演金基德所表达的东西方宗教的隐喻象征，禅意的人生哲理，以及人性的感悟进行解析。同时还分析了东西方文化背景对电影造成的影响，以及这两者在本片中的融合过程和共存。

关键词
金基德，东西方宗教，隐喻，禅，人性

人性，生命的轮回，禅意的象征
——《春去春又来》解析

综述
在影片《春去春又来》中，一切景语皆情语。山水形态的变化应和了人物内心的悸动，这也使得影片呈现出含蓄婉致的写意风格。东方艺术善于以静制动，表现在《春来冬去》中，就是大量的空镜头所组成的叙事语言营造出的那种东方式的混沌之美。在这里，人物的内心世界与风景物语内外融合，激越与静穆浑然一体[1]。导演金基德在讲禅，以四季来讲述人生，生老病死，业孽苍生[2]。这部电影并不是东方传统文化的纯然再现，而是调和了东西方审美视野之后的“后东方”表达：其叙事形态偏于写意化的意境塑造，而叙事框架则明显受到了西方结构主义叙事的影响。而这些恰恰成为《春去冬来》可圈点之处[1]。本文就影片中所表达的人性的回归，生命的轮回，禅意的象征等文化内涵进行了解析。
影片及导演简介
本片的导演是金基德，他是韩国影坛最具争议的导演，他拍摄电影以低预算著称[3]。
金基德的剧作在很大成分上都与个人经历有关联。他有一位参加过朝鲜战争的父亲，受过枪伤，对金基德尤为严厉。金基德远赴法国与躲避父亲有很大关系。独特的知识结构与早年遭遇使他的表达明显区别于李沧东、洪尚秀等学者型韩国导演。应该说剧本新意与形式美感才是金基德作品的长处。从小画画，扎实根底使他能把画面安排得美术作品一样漂亮。而他的剧情发展总不落俗套，充满意外。主人公无一例外的遭受不幸，命运一直下沉到底，不留希望，不迎合观众的心理预期却又合情合理[4]。
金基德上世纪90年代曾在法国学习绘画，因此他的电影带有明显的水墨画底蕴。同时，金基德的电影一向十分大胆，情色、暴力、残酷，使得他的电影都具有巨大的争议性。他之前的作品《漂流欲室》、《坏男人》、《收信人不明》、《海岸线》等，无不因题材敏感、拍摄大胆而引起轰动。除了之前作品早已在欧洲影院放映之外，2004年2月，金基德在第54届柏林电影节中夺得最佳导演奖，这位怪才得到了国际影坛的认可[3]。
电影按四季分四个章节，描写孩童和尚随岁月成为老僧人所经历的种种七情六欲：春天——小童僧贪玩虐死动物，受到老僧惩罚；夏天——少僧忍受不住异性所带来的诱惑和温暖并初尝爱情，秋天——中年时杀人，冬天——一个妇女来到寺庙，留下自己的男婴后逝去，老僧与这名男孩继续在寺庙中过着平静的日子。影片最后题为：还有……春天，以这个长大了的孩童预示人生又一循环的开始[5]。
拍摄背景
在影片中的佛教文化背景下多次运用了西方宗教象征意向，与金基德自身的经历以及国内宗教环境有关。
从国内宗教环境方面来说，本片拍摄于2003年，韩国。韩国地处东亚，西与中国一衣带水，东与日本隔海相望，自古以来深受东亚儒家文化、佛教文化等熏陶，是东亚儒家文化圈的重要成员。然而近代以来，随着西方文化在东亚诸国的传播和中日韩等东亚国家的现代化转型，基督教在韩国取得了巨大发展。尤其在近半个世纪，韩国基督教更是异常迅速，不仅教徒数量超过了韩国传统第一大宗教佛教，而且也展开了规模庞大的海外传教计划，其海外传教士数量已经仅次于美国而位居世界第二[6]。导演金基德所成长经历的青少年时期和其导演生涯的黄金时期，正好是韩国国内基督教取代传统佛教统治地位的过渡时期。老龄化阶层普遍接受东方佛教传统，而青少年则更倾向于西方宗教的文化。导演自身性格和热情让他更容易接受西方外来文化，但是他的家教背景又让他比同龄人更加早熟，更容易理解上一代的佛教情节。这就造就了导演自身的东西方宗教文化矛盾结合体。
从个人经历方面来说，导演有留学西方的背景（参见影片及导演简介部分），而又深受国内文化熏陶，因此在影片中才体现出东西方文化融合的倾向。
影片解析
金基德曾经说：“我的电影，渗透了黑暗的人生经历和对世界的憎恶，同时又是对世界慢慢理解的过程。”[7]然而世界只是一面镜子，看到怎样的现实，是因为你是怎样的人。人生正如一出草稿，永远排演，永不上演[8]。反复轮回着，是在相同的印记辗转。于是在这样的《春去春又来》中，昭示了人性，生命的轮回和宗教的象征。
环绕的群山、苍茫的湖面和水中的孤寺，浓郁的东方山水韵味，水墨般的境地，恍若出世之地。在群山环绕的封闭空间里，故事中的人物行为就更加地具有生命内在冲动的特征。水的存在是第二道屏障，只有一叶小舟往来渡于古寺/外界、佛性/人心之间[1]。这看似是与世隔绝的净土，却其实也无法逃脱俗世的枷锁，导演以这样独立的环境为背景，演绎着人，人性，人生。他借这个一个外壳，用电影的方式说一个禅意的故事，讲他对人心人生的理解，同时展示了东方的文化元素[9]。正如那漂流寺庙前的鱼缸，这寺庙本身，人，都背负着种种枷锁，束缚。采药归来，老和尚告诉小和尚：“即使看起来是一样的，可是这种可是会要人性命的，另外的才是可以救人的。”善恶本就一线之间，如此禅意的教化，在不经意间便通过影像告之观众。湖水的波动映射着片中人物的心境，人生命运如同湖水的形态和四季轮回一起变化着：春日水平如镜，老少二人和谐相处；夏日波澜涟涟，青年欲念勃发；秋日萧瑟，湖水漫涨，青年犯下杀孽；待到冬日，已是抛却尘世，而此时恰逢湖面冰封、寒冷坚硬[1]。苦行始，苦行毕。
春来，小和尚给鱼、蛤蟆、蛇系上了绳索，拴上石头，而老和尚则给他拴上了石头。“但是如果那些动物，鱼啊，青蛙还有蛇死了的话，在你今后的生命里，心中都会背负着这颗大石头的。”老和尚以这样的方式，惩罚了小和尚的“恶”，并让他以这样的行为来“赎罪”，这块石头，便是一种枷锁的象征，这属于西方宗教的隐喻。而同时，这又暗示出小和尚最终必将修成正果，只有本性为善，才会为“恶行”所累。韩国是一个宗教隆盛的国家，而金基德显然受过很深的西方文化熏陶[9]。《春去春又来》不仅充满了佛教文化的隐喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流转，暗示着自然生命的轮回[1]。金基德也许相信这世间真的有原罪，而这便是属于其中之一，由此可见，导演受西方宗教思想的影响非常严重但传统的东方理念又使他对此质疑，因而“恶行”和“善心”，又一次将中西方宗教文化融合其中。很多事情没有经历过，永远无法感同身受。单调的说教往往不能有很好的效果，然而这样的历练，亲眼见证着“恶”的结果，对于那样的孩子，也许太过残忍。可是从另一个角度而言，这样的方式，才是导演拍摄的目的，要更深刻地探讨潜隐于人性内部的纠结与反复：柔弱与刚强，敦厚与暴戾，平和与偏执，善良与邪恶[1]。于是鱼死了，蛇死了，然而蛤蟆却得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻给自己的余生附上了枷锁，对于生命的尊重，对于人性的感悟。佛法渡化众生，也只是想告诉我们生命本身只是痛苦。然而让这个过程负担累累的，却正是我们自己。
门启，门闭，季节更迭。门是真的门，但墙却是虚空[9]。湖边如此，寺庙内亦然。与事物隔绝的墙存乎人心，而那两扇门，却通往了僧人的世界[9]。或许是征兆着道德的约束，或许是心中有佛，又或许是一种界限，门的两边，俗世抑或者出世，“墙”的内外，佛家抑或者凡尘。
春去夏来，躁动不安。当青年和尚无以博取姑娘欢心的时候，强大的情欲让他狂躁不安，满心冲动却无法表达，只有在风雨交加的湖面上疯一般地划船，用单桨把船划得原地急速打转。小船越转越快，仿佛是发情的雄性动物狂暴地缩小着包围圈。在这里，元气充沛的生命借助独特的镜头语言转化为饱满的审美张力[1]。终于青年和尚和前来疗养的女孩偷尝禁果，情欲，是最直接也最接近人的本质的欲念[9]。情欲的冲动仅仅只是男性躯体的勃发，透过镜头的坦陈可以断言这是一次毫无美感与体贴可言的情爱。但是，在衣冠整齐之后，爱情的温慰以另一种方式出现：少女嫌痛，青年毫不犹豫地把少女背起来，傲然强劲地走在山道上。由此，柔美与蛮强奇异地纠结在平实质朴的镜头语言之中[1]。然而面对这一切，老和尚只是说：“发生了这种事也是人之常情。”因为人性不会泯灭，是僧，更是人。于是女孩离开了，初尝了禁果，经受这凡尘的诱惑，小和尚也离开了这片宁静。他带走了佛像，带走了公鸡。而在西方宗教中，狮子象征勇敢，凤凰、貂、独角兽、月亮、盾牌象征贞洁，公猪、山羊、公鸡、野兔象征性欲[10]。
“淫欲导致占有欲，而占有欲最后会导致杀生。”老和尚洞悉一切。人生，只有走过一遭，才有权评价。生命中的许多道理，也只有感悟过，才能真正体会[11]。佛说：境由心生，定与非定，是老僧关门之手。门，为客而置，是君子心里的度，对于狂徒，门，毫无意义。门，为人而开，空相和俗界，一步就可天涯。门启，门闭，因心而行，人的一生，知理辨识，都在每一次推开命运之门的瞬间，万物有序，人性参差[11]。即便没有那个女孩，小和尚终究也要离开的，只因他知道山外的那个世界，只因他生命的苍白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所谓的超脱，只是历经世事者的特权而已。
秋风肃杀，成年的小和尚终究逃不过命运的安排，记得《蓝色大门》里面小士说：“留下些什么，我们就成为什么样的大人。” [12]是春的“罪”终于收获，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而为，我们则挣扎在神灵安排的苦难中。当老和尚悲悯地看着小和尚时：“俗世就是这样的，你怎么能不让别人喜欢你喜欢的东西呢？”这就是金基德手中的人物，人性贯穿始终，即便是僧侣也不能超脱人的界定。佛法无法拯救满心愤怒的俗世之人，于是，只有当佛经经过凶刀的刻划，当暴躁在这种苦行中得以平服的时候，我们看到了老和尚的修行之道[2]。
尘世之罪，终究要在尘世偿还，老天使的《后东方化的叙事意境》中提到：
按照佛教教义的说法，生死轮回就是人生苦的表现。佛教视外界为虚幻，把苦的根源归结为与生同在的欲念，所以老僧选择了封闭五官的自杀方式：在一寸见方的白纸上写下汉字“闭”，逐一糊在眼耳口鼻上。“闭”的目的在于隔绝外物，通过回归本心的澄明认识来灭绝杂乱丛生的欲念。这种象征无论从形式还是内涵上都是典型东方式的[1]。
我认为，这段论述颇有道理，然而部分观点有待商榷。按照佛教教义的说法，人除了五官还有六识，而小和尚自闭五官，但他所受的诱惑不仅在于五官，还在于六识，因此无法自绝于世。对于老和尚而言，其一世修为已让他斩断六识，即佛家所言“六根清净”，因此自闭五官就可脱离尘世。可是，相反的意义指向总是在叙事的重要关口出现，形成了影片的叙事裂隙。我们看到，故事中沉溺红尘、举刀杀人的青年僧人最终无法闭塞视听，宗教不能为他提供像巴黎圣母院那样的避难所，他宁可返身俗世接受裁决；而清净无欲的老僧陡然感到信仰力量的无力，最终自闭、自焚。这就构成一个自噬其尾的意义怪圈：由宗教所指认的解脱之途，对于最需要赎罪的暴欲狂徒却是无效的，执此静心修行的无欲高僧反倒不堪精神压力而遽然遁世。由此，我们也就不难理解，影片意象的动静变幻，不仅仅出自艺术手法创新的目的，其实这一过程本身也构成了对于叙事对象的反向诘问与质疑：柔弱的猫尾究竟如何才能抚平内心丛生的仇恨？[1]
小和尚又一次离开了这片桃源，而这次他带走的是那只猫。西方宗教中猫的含义是贞洁[13]，此刻镜头中的老和尚，不舍，不放，这也是人性的回归。如若是佛，色即是空，又怎会放不开那艘船，放不下那个人？按照佛教教义的说法，生死轮回就是人生苦的表现。佛教视外界为虚幻，把苦的根源归结为与生同在的欲念，所以老僧选择了封闭五官的自杀方式：在一寸见方的白纸上写下汉字“闭”，逐一糊在眼耳口鼻上。“闭”的目的在于隔绝外物，通过回归本心的澄明认识来灭绝杂乱丛生的欲念[1]。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，还有代表了新生的蛇。曾几何时，老和尚也背着包裹离开这里，外面的世界走一遭，再回头，正如《东邪西毒》里面的欧阳峰说：“每个人都会经过这个阶段，见到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告诉他，可能翻过山后面，你会发现没什么特别。回望之下，可能会觉得这一边更好。” [14]老和尚一定也曾有过这样的春夏秋冬，终了时的眼泪，是悔恨，是不舍，或者遗憾。纵然是佛，也是人。
待到小和尚刑满归来，人到中年，已是万念俱寂。冬，孕育的季节，他收留了那个孩子，而孩子的母亲，一次一次地参拜，正如当年送女儿来疗养的母亲，也是一种苦行。金基德在这里饰演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因为金基德认为自己一直活在冬天的境界之中。可见，在这部影片中，金基德想要表达的哲学意味，远比电影技术本身更为重要[7]。而不慎失足落水的母亲，被打捞上来的，却似乎在瞬间转化为那尊佛像。佛法渡化，必将死而后生。走过春夏秋冬，小和尚也终于变成了老和尚，他腰间拴着巨石，抱着一尊佛像，真正地开始了自己的修行，在冰雪中净化着自己的生命[2]。这已是一种对人生本身的超越，永无止境，永不停歇。待到那至高无尚之处，看那凡尘俗世，不过如此。这段情节的背景插曲中，“激昂的女声嘹亮而苍凉，用的是韩国地区全罗南道的方言，歌词中又有很多是不具备所指功能的语气叹词。因为向高音区冲击得太久，竟然可以听出一丝嘶哑，但是在嘶哑及至失音的危险下面，却又蕴蓄着绵绵不绝的气韵。” [1]苦行终于是要成佛的，人生的苦难也会在这样的过程中消融吧……当佛像终于被安放在顶峰，音乐中饱和的情感直至顶点，近乎呜咽[1]。俯视之下，物是人非。佛教说法，人或者动物在佛眼中只是万物一员，无尊无贵！佛，拈花一笑，俯视苍生……[11]
冬去，春来。于是又一年的伊始，于是新的轮回，云淡风清、心旷神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的婴儿，预示着一种绝望中的希望[15]！收养的婴儿长大，这样的小和尚重复着曾经的顽皮。却似乎人性之“恶”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承载着“罪恶”，轮回着的便是这样“罪恶”的生命[2]。
佛祖说：众生无相，相由心生，色即是空，空即是色。季节的延续透射出生命的张力，季节的变暗示着人生的跌荡，季节辗转在同一条轨道的时候会留下更深的痕迹，正如同生命的周而复始会使人生变得更加深刻[16]。
春去冬来，生命轮回，人生如四季循环而生生不息。就象我们从小听到大的那则故事：从前有座山，山上有座庙，庙里有个和尚在讲故事，讲的内容是——从前有座山……这部寓言体的电影，没有一个答案，它需要我们自己用我们的生活经历来辨识[7]。生命或许只是一场幻觉，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受个中滋味了吧。

参考文献
[1]老天使 后东方化的叙事意境 2006.8.15 
http://www.mtime.com/my/106526/blog/295572/
[2]韩兮 人生真如四季吗――《春夏秋冬又一春》 2006.11.28 
http://www.mtime.com/blogs/trackback.m?blogId=297312
[3]王磊 春去冬来，不过是生命的轮回 
http://ent.sina.com.cn/2004-11-11/1711562661.html
[4]高文龙 关于我喜欢的导演金基德的一些资料 2006.10.22 
http://www.x5dj.com/UserForum/00555460/00197441.shtml
[5]http://shvnet.netfilm.cn/MovieDetail.do?movie=23866
[6]炎黄子民 2007.3.12
http://ks.cn.yahoo.com/question/?qid=1307031200583
[7]老汤 从意识形态的角度读解《春去冬来》 2006.7.13 
http://blog.daqi.com/article/25928.html
[8]电影《Amelie》
[9]寒江独雕 《春去春又来》：禅意的人生体悟 2006.2.18 
http://www.movku.com/2006/02/18/435.html
[10]邓福星 文化与象征 http://riccibase.com/docfile/cw05.htm
[11]高原骄阳 生命的意义——评韩国电影《春去冬来》 2005.7.3
http://www.zigui.org/article.php?id=119277
[12]电影《蓝色大门》
[13]靠得住 《春去春又来》中的动物 2006.2.19 
http://www.movku.com/2006/02/18/435.html
[14]电影《东邪西毒》
[15]Crow 不只是轮回 2006.7.17 
http://www.mtime.com/blogs/trackback.m?blogId=295020
[16]sunkiss 辗转 轮回 延续--《春去冬来》 2005.2.22
http://www.chunyun.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=14007

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终于在ume看了忍者神龟、加勒比海盗、蜘蛛侠……商业片就是好看，我总算逃离了某些深度内涵了，还是简单点好，越简单，越会觉得澄明，想起来那部《春去春又来》……等我老了，也去盖个庙，山水间，俗世外……说不定哪天就圆寂了坐化了，当然也要养条狗（多少年的梦想）……

从前有座山……^.^